"...no me acaba de quedar claro..."

Estamos poniendo en marcha un movimiento que se llama Lliures ("Libres"). Pretende representar a personas de pensamiento liberal y humanista. En los diferentes encuentro que celebramos para divulgar el proyecto, veo reiterado este interrogante: "Entiendo eso de "liberal", pero lo de "humanista"... no me acaba de quedar claro."

Desde que empecé a participar en política (siendo muy jovencito), he sido una persona de perfil humanista en fuerzas políticas de carácter liberal.

Entré en CDS, el partido del ex-presidente Suárez, imbuido en las lecturas de Mounier y otros clásicos del personalismo comunitario. Participé después en un pequeño grupo liberal liderado por Juan Pina, ex-vicepresidente de la Internacional Liberal. Allí me tocó exponer la postura clásica del humanismo integral frente a otras visiones del ser humano (en la senda de Ayn Rand y el libertarianismo, etc.) muy distintas a la mía.

Estoy acostumbrado pues a explicar a personas que se entienden liberales los aportes del humanismo y la necesidad de viajar en el mismo tren. Intentaré hacerlo aquí lo más sucintamente posible.

La premisa es la humildad. El pensamiento liberal tiene fallas. Desde finales del siglo XX se ha articulado una crítica al liberalismo basada en la interpretación del ser humano como un ser social, constructor de / construido por comunidades de personas. Como toda crítica, su objetivo prioritario no es presentar una alternativa sino corregir los errores cometidos.

El humanismo considera al ser humano más allá del individuo y lo entiende como ser social. No se trata de una versión digerible, en sociedades laicas, de la vieja democracia cristiana. De verdad que no es eso. No es banderín de enganche para meapilas en proceso de reconversión.

El humanismo se plantea la inmensa tarea de enmendar la plana a un liberalismo más comprometido con la neutralidad que con la virtud, y devolverle así su carácter transgresor y en cierto modo contracultural. Haciendo de la persona la medida de todas las cosas, de toda política, denuncia la aceptación acrítica de las injusticias se amparen en la excusa ideológica que se amparen.

Veámoslo con dos ejemplos. En un partido liberal se presentó durante su congreso la propuesta de prohibición de la selección española de fútbol, su disolución, con el argumento que se trataba de una institución estatista. Evidente que los defensores de esta idea no conocen bien cómo es el ser humano. Otro tanto puede decirse de aquéllos a los que la luz de la libertad les ciega en su valoración equilibrada de los naturales sentimientos religiosos, nacionales, etc.

Un segundo ejemplo habita en las declaraciones triunfalistas ante los datos macroeconómicos, mientras sigue habiendo personas en pobreza (y a veces pobreza severa) viviendo a nuestro lado. O el empecinamiento en la ortodoxia liberal por encima de soluciones pragmáticas por temor a la incoherencia doctrinal. Todo ese sometimiento a un esquema rígido de pensamiento es criticado desde el humanismo cuando no redunda en beneficio de las personas, y en especial cuando es ciego a los privilegios (efectivamente, muchas veces privilegios estatistas) que impiden la liberación de las energías que potencien a quienes han quedado descolgados del sistema.

En definitiva, el humanismo ejerce el complemento crítico necesario para que el mero liberalismo no acabe dando la razón al socialismo rancio en su órdago total a nuestro sistema de libertades. Y al decir socialismo, lo mismo podríamos decir del populismo neofascista. Es por eso que la confluencia del humanismo en una fuerza liberal es la verdadera garantía para la libertad y prosperidad de todos.

Ladrar, ¿qué es eso?

Huelga de padres a causa de las tareas caseras que los profesores imponen a los alumnos. Desde luego, hay motivos para hacer una buena huelga a causa del fracaso del actual sistema educativo, aunque hacer banderín de los "deberes" pueda parecer coger el rábano por las hojas.

Si yo fuera capaz de convocar una huelga en condiciones, encontraría enseguida varios topicos para legitimarla. Por ejemplo, una huelga por separar a los alumnos por edades. Me parece una forma bastante ingenua (por decirlo suave) de organizar la enseñanza. ¿Porqué presuponer que, en todo un cúmulo de materias dispares, todos los alumnos de la misma edad necesitan siempre el mismo tiempo para aprender?

También haría huelga por la estructuración del curso escolar, con una vacaciones de verano de tres meses y jornadas escolares interminables (que empiezan cuando aún es de noche y acaban cuando los padres han vuelto a sus trabajos después de comer). Vacaciones "de verano". ¿No se puede hacer clase con calor en el aula? ¿Los políticos que gestionan la Educación no saben que Willis Haviland Carrier inventó el aparato de aire acondicionado en 1902? ¿No será más bien que hay toda una industria del ocio enfocada entorno a los tres meses de verano de los chavales? 

Haría huelga también por los currículums divididos en asignaturas, materias separadas unas de otras, inconexas. Si no eres un fanático de las Matemáticas, ¿cómo soportar números no relacionados con nada más?¿Se puede entender la Literatura sin conectarla con la Historia? ¿Estamos solos en el Universo? Si ningún hombre es una isla, como escribió John Donne, tampoco los conocimientos pueden crecer y desarrollarse en compartimentos aislados; necesitan conexiones. 

Por cierto, que hablando de currículums, no sé porqué deben ser diseñados por burócratas. Es cierto que unas escuelas que aplicasen innovaciones arriesgadas podrían poner en peligro la formación de sus alumnos, pero ¿está garantizada, con los presentes currículums la formación de toda una generacion? Nuestras escuelas, ¿realmente "enseñan"? Porque si no lo hacen o no lo hacen como esperamos, ¿a qué tanto miedo a correr riesgos y confiar en la habilidad de maestros y comunidades para saber lo que necesitan? Solamente por eso, para quitar la educación de las manos de los políticos y recuperar el control de la educación de nuestros hijos, ya valdría la pena hacer una buena huelga. 

E incidiendo en el tópico de los deberes, ¿hay algo que fomente más las desigualdades injustas que los deberes escolares? Con las posibilidades que nos ofrecen las nuevas tecnologías, la forma de enfocar las relaciones entre horario escolar / tareas extraescolares, ¿no debería invertirse? Es decir, eso de una clase magistral y luego unos alumnos haciendo ejercicios en casa no parece equitativo. Porque en el horario fuera de la escuela algunos alumnos pueden recibir clases de refuerzo, con un profesor que les ayuda a hacer sus deberes, mientras otros están trabajando en la frutería de sus padres, sin demasiado tiempo para hincar los codos. ¿No debería ser al revés? ¿No podrían grabarse las clases magistrales en Youtube y que los alumnos las escuchasen fuera del horario escolar, en una biblioteca pública si es que no tienen recursos tecnológicos en casa? Y entonces, al llegar a la escuela, hiciesen allí los deberes, en la escuela, con el profesor ayudando a cada alumno en función de sus necesidades de aprendizaje, detectando que es lo que cuesta más entender y explicándolo de nuevo, etc. 

Una buena huelga haría yo por eso y por muchas oteras cosas que no funcionan en nuestro sistema educativo, herencia de una sociedad industrial que ya está muerta. Pero resulta que yo también soy un producto de ese sistema y me cuesta mucho quejarme y hacer valer mis derechos o los de mis hijas. 

Yo también he sido domesticado más que educado, y hasta se me ha olvidado ladrar...

Bienvenidos Lliures

La campaña electoral de 1870 era muy reñida en Inglaterra. Los dos principales candidatos, Gladstone y Disraeli, se disputaban cada voto. En los últimos días de campaña ocurrió un hecho curioso: los dos candidatos cenaron sucesivamente con una misma señorita. Los periodistas estaban ansiosos por saber cuál de ellos se había ganado el voto y la confianza de la joven. Ante sus preguntas, la muchacha contestó que tras cenar con Gladstone había llegado a la conclusión que había cenado con el hombre más inteligente de Inglaterra. Pero que después de cenar con Disraeli salió con una convicción muy diferente; la impresión que ella era la mujer más inteligente de Inglaterra.

En la sociedad catalana y española cada vez se extiende más la tendencia de impresionar a los clientes potenciales. Se elabora un discurso para los convencidos. Desaparece el diálogo, la capacidad de escucha. Se hace política para los tuyos, incluso se dramatizan los gestos para convencer a los propios que el liderazgo de sus ideas está bien representado. Todos firmes en su trinchera.

Esta política deja a la otra mitad del país aislada, desconectada. No se buscan puentes, pactos o acuerdos, sino imponerse aunque sea por la mínima. Así, los perdedores se desentienden del destino del país o mantienen una permanente actitud hostil hasta que llegue el momento de la victoria de "los suyos".

Esta política de tensar la cuerda y de estirar desde los extremos alimenta el populismo, el extremismo trasnochado y el enfrentamiento. O independencia o caos. O cambio de sistema o caos. O seguimos nosotros o el caos. Y así, suma y sigue.

Me gusta el concepto que Disraeli tenía de su "One Nation". Sí, puede parecer paternalista, pero la idea que todas las partes de la nación tienen contraídas obligaciones con las otras partes y que deben interactuar juntos me parece muy necesaria. De la misma forma que la capacidad de escucha. Los políticos deben escuchar a todos y dar el respeto y valor que se merecen a todas las opiniones. Cada ciudadano tiene algo que aportar. No es posible construir un país sin escuchar a la otra mitad, haciendo como si no existiera. Por eso doy la bienvenida a un movimiento como Lliures (http://www.movimentlliures.cat), que se aleja de maximalismos, agitación y propaganda, para reivindicar la política como el arte de gobernar en diálogo permanente con una sociedad a la que pretendemos virtuosa.

"La Naturaleza nos ha dado dos orejas pero una sola lengua" - Benjamin Disraeli

La Iglesia imaginada

Buena parte del protestantismo español es deudor, en su madurez y consolidación, del gran trabajo realizado por el obispo anglicano Juan Bautista Cabrera. No se ha valorado aún en grado suficiente el significado de su obra. Se le ha encuadrado habitualmente en la linea de innovación religiosa, política y social que va pareja a la consolidación del liberalismo moderado en la Restauración. Sin embargo, esta simplificación no parece conciliarse con los hechos. 

La confusión debe su origen en buena medida a las explosiones de ira de prelados católicos como el arobispo de Granada, D. José Moreno Mazón, ante la consagración de la catedral anglicana de Madrid (1894): "Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque han visto en esto gravísima ofensa hecha a Dios, a su Unigénito Hijo Jesucristo, a su Inmaculada Madre María y a la Iglesia Santa", escribía el prelado católico-romano.

El grito en el cielo puesto por la jerarquía católico-romana hizo parecer al naciente protestantismo español como aliado de la Modernidad  y de su visión racionalista de la existencia. Una especie de herejía anti-tradición y extranjerizante. Pero nada más lejos de la realidad.

Cabrera era lo que hoy en términos ideológicos (que no necesariamente políticos) podría llamarse un "conservador progresista". En lenguaje popular estos dos conceptos pueden parecer enfrentados pero realmente no es así. Lo contrario al Progreso no es la Conservación sino el Inmovilismo. Cabrera veía en la tradición del cristianismo español un profundo y eficaz agente de progreso individual y colectivo. Las glorias de la antigua Iglesia española eran sus referentes; ciertamente algo idealizadas, pero sin duda plenamente eficaces como imagen romántica con la que re-conectar y desde la que proyectar un cristianismo más auténtico para el cambio de siglo.

Por eso mismo, Cabrera realmente compartía la filosofía de las críticas con las que sus detractores caracterizaban su obra. Pero, como si de un boomerang se tratara, devolvía estas críticas a sus emisores. ¿Extranjerizante? Lo eran quienes habían impuesto una liturgia romana a un pueblo de tradición cristiana mozárabe. ¿Innovaciones contrarias a la tradición? El Concilio Vaticano I era un claro ejemplo, promulgando nuevos dogmas como la infalibilidad papal.

Este apego de Cabrera por el cristianismo de los primeros siglos era profundamente progresista. La obra de Cristo en nosotros y por nosotros pone las bases para nuestro renacer como individuos y como sociedades. La Iglesia fiel a sus orígenes es el agente más válido para la obra transformadora del Espíritu, para llevarnos a una nueva Edad de madurez personal y comunitaria. Un discurso muy acorde con la visión del Romanticismo sobre el hombre verdadero: "es la imaginación, que vive para siempre", en palabras de William Blake.

Cabrera puso su mirada en la Iglesia de los primeros siglos e imaginó unos cristianos, una Iglesia que encarnasen realmente los valores del Reino y desafiasen todo convencionalismo y domesticación..Una Iglesia y unos cristianos que pusieran su empeño en liberar de miedos al ser humano y le permitieran sostener de nuevo alta la mirada:

"Eleva, alma mía, tu mente a los cielos,
Y allí en luz y gloria contempla al Señor;
No temas humilde llegarte a Su trono
Que es trono de gracia fundado en amor."

Juan Bautista Cabrera

: “Nos, con nuestro amado Cabildo, Clero, Religiosos y fieles, deseando para contrarrestar y oponer un fuerte dique á los excesos del protestantismo en España, singularmente en los de la Capilla protestante y de la sacrílega consagración episcopal una fuerza invencible, hemos acudido á Dios Ntro. Señor por la intercesión de la Santísima Virgen… Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque ha visto en esto gravísima ofensa hecha á Dios, á su Unigénito Hijo Jesucristo, á su Inmaculada Madre María y á la Iglesia Santa”.
Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/1372/Juan_Bautista_Cabrera_y_los_himnos_evangelicos

obre la consagración del obispo Cabrera, los obispos católicos reunidos en el IV Congreso Católico Nacional de Tarragona volvieron al ataque, llamando al acto “imaginaria consagración” “un acto sacrílego, llamado falsamente consagración” “sacrílega ceremonia” de un sacerdote apóstata y hereje”. No dejaba pasar el hecho de la consagración de la capilla y el obispo Cabrera el arzobispo de Granada José Moreno Mazón, para frenar los excesos del protestantismo(iv) : “Nos, con nuestro amado Cabildo, Clero, Religiosos y fieles, deseando para contrarrestar y oponer un fuerte dique á los excesos del protestantismo en España, singularmente en los de la Capilla protestante y de la sacrílega consagración episcopal una fuerza invencible, hemos acudido á Dios Ntro. Señor por la intercesión de la Santísima Virgen… Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque ha visto en esto gravísima ofensa hecha á Dios, á su Unigénito Hijo Jesucristo, á su Inmaculada Madre María y á la Iglesia Santa”
Leer más: http://protestantedigital.com/blogs/1372/Juan_Bautista_Cabrera_y_los_himnos_evangelicos

“Nos, con nuestro amado Cabildo, Clero, Religiosos y fieles, deseando para contrarrestar y oponer un fuerte dique á los excesos del protestantismo en España, singularmente en los de la Capilla protestante y de la sacrílega consagración episcopal una fuerza invencible, hemos acudido á Dios Ntro. Señor por la intercesión de la Santísima Virgen… Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque ha visto en esto gravísima ofensa hecha á Dios, á su Unigénito Hijo Jesucristo, á su Inmaculada Madre María y á la Iglesia Santa”.
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arzobispo de Granada José Moreno Mazón, para frenar los excesos del protestantismo(iv) : “Nos, con nuestro amado Cabildo, Clero, Religiosos y fieles, deseando para contrarrestar y oponer un fuerte dique á los excesos del protestantismo en España, singularmente en los de la Capilla protestante y de la sacrílega consagración episcopal una fuerza invencible, hemos acudido á Dios Ntro. Señor por la intercesión de la Santísima Virgen… Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque ha visto en esto gravísima ofensa hecha á Dios, á su Unigénito Hijo Jesucristo, á su Inmaculada Madre María y á la Iglesia Santa”.
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obre la consagración del obispo Cabrera, los obispos católicos reunidos en el IV Congreso Católico Nacional de Tarragona volvieron al ataque, llamando al acto “imaginaria consagración” “un acto sacrílego, llamado falsamente consagración” “sacrílega ceremonia” de un sacerdote apóstata y hereje”. No dejaba pasar el hecho de la consagración de la capilla y el obispo Cabrera el arzobispo de Granada José Moreno Mazón, para frenar los excesos del protestantismo(iv) : “Nos, con nuestro amado Cabildo, Clero, Religiosos y fieles, deseando para contrarrestar y oponer un fuerte dique á los excesos del protestantismo en España, singularmente en los de la Capilla protestante y de la sacrílega consagración episcopal una fuerza invencible, hemos acudido á Dios Ntro. Señor por la intercesión de la Santísima Virgen… Si los sentimientos católicos de los españoles han sido cruelmente heridos con los últimos acontecimientos de la capilla protestante y de las innovaciones heréticas implantadas desde hace largos años en España por el espíritu revolucionario de los tiempos modernos, es porque ha visto en esto gravísima ofensa hecha á Dios, á su Unigénito Hijo Jesucristo, á su Inmaculada Madre María y á la Iglesia Santa”
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Es duro predicar

León Felipe es mi poeta preferido. La verdad, no puedo decir que lea mucha poesía, pero me gusta leerla. No llego al extremo de ese político diciendo: "Les recomiendo que lean a Kant, es uno de mis autores de referencia, aunque no he leído ninguna de sus obras". Yo sí he leído a León Felipe y me gusta mucho.

Cada semana tengo que predicar en mi Iglesia. Es una sensación extraña estar parafraseando a Jesús; yo creo que su vida ya habla por si misma, sin añadido alguno. Pero sé que es necesario recordar "la antigua historia" (como dice el himno) en este mundo acelerado e hiper ocupado en el que vivimos; ayudando a pensar en una época sin apenas tiempo para la reflexión sosegada.

En uno de sus poemas, Parábola, León Felipe nos recuerda que si no vivimos lo que creemos, el mensaje acabará siendo manipulado. En realidad, acabaremos siendo manipulados todos nosotros; más que manipulados, incluso devorados por el monstruo que habremos contribuido a crear.

Cuando Paco Ibañez canta este poema se come también algunas estrofas. Elimina eso de "que la vierta, que la disuelva en su sangre, que la haga carne de su cuerpo..." En la voz de Paco Ibañez, parece que las creencias mejor nos las comamos con patatas, je, je. Pero León Felipe nos invita a interiorizarlas, a hacerlas vida en nosotros, a hacer de nuestra propia vida "un templo".

Predicar es una responsabilidad grande. Es tan grande el mensaje sobre el que reflexionar, que uno se siente muy, muy indigno. A veces tengo la pesadilla de que me palpo el bolsillo interno del chaleco y allá está aún intacta la doctrina, uf... Y no sé si estoy soñando o estoy despierto.

PARÁBOLA, de León Felipe.

“Más él hablaba del templo de su cuerpo”, Evangelio de San Juan, 2: 21.
“Y tomé el libro de las manos del ángel y me lo comí”. Apocalipsis, 10: 9-10.

Había un hombre que tenía una doctrina.
Una gran doctrina que llevaba en el pecho
(junto al pecho, no dentro del pecho),
una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco.
La doctrina creció.
Y tuvo que meterla en un arca de cedro,
en un arca como la del Viejo Testamento.
Y el arca creció.
Y tuvo que llevarla a una casa muy grande.
Entonces nació el templo.
Y el templo creció.
Y se comió el arca de cedro,
al hombre y a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco.
Luego vino otro hombre que dijo:
El que tenga una doctrina que se la coma, antes de que se la coma el templo;
que la vierta, que la disuelva en su sangre,
que la haga carne de su cuerpo...
Y que su cuerpo sea
bolsillo, arca y templo.

Cuando ellos tengan 90

Harry Belafonte, el Dr. Martin Luther King y Tony Bennett.

El gran Tony Bennett ha cumplido este verano 90 años en plena forma. Como él dice, no ha trabajado nunca porque ha hecho siempre lo que ha querido: cantar para alegrar a la gente. 

Podía haber pasado sin pena ni gloria, un cantante más en la América de postguerra. Pero al regresar del frente europeo (donde le tocó liberar campos de concentración y ver atrocidades) hizo caso a dos consejos que le dieron en su productora discográfica. 

El primero, cambiarse de nombre (se llamaba Anthony Dominic Benedetto). El segundo: no imitar nunca a Sinatra. Se forjó una personalidad propia que le trajo el favor del público y el respeto del propio Sinatra, quien le consideraba el mejor cantante del siglo. 

Esa personalidad propia, ajena al vaivén de modas y oportunismos, ha cautivado a varias generaciones. En la actualidad, muchos conocen a Tony a través de Lady Gaga, rendida fan suya y compañera de grabaciones y conciertos.

No es tan conocido el compromiso de Bennett con la causa de la paz y la justicia. Sin embargo, ha sido una constante en su vida, marchando en Selma para defender la igualdad racial o escribiendo en favor de su convicción pacifista y no-violenta. Unas palabras de El zen de Tony Bennet (2013) como reflejo: 

"Toda guerra es una locura, no importa cuál sea la razón. Es increíble para mí que con todos los grandes maestros - incluyendo Mahatma Gandhi, Martin Luther King y Nelson Mandela - , los genios de la literatura y el arte, y todas las contribuciones que se han hecho en el planeta, no hayamos llegado aún a una aproximación más humana para resolver conflictos. La guerra es arcaica. En pocas palabras, la violencia genera violencia; la historia ha demostrado que esto es cierto."

Una personalidad propia, con ideas propias y una vitalidad apabullante, Cuando trabajo con mis alumnos en la educación formal o en nuestro proyecto de circo social, o cuando busco educar a mis hijas para los retos de la vida, siempre pienso en cómo serán todos ellos cuando tengan muchos años y yo ya no pueda verlos. Como todos, Tony Bennet es un ser humano lleno de defectos; pero me gustaría que tuvieran algunas de sus virtudes. 

"Todavía estoy aprendiendo"- Tony Bennet (n. 1929)

Un Dios de Justicia y Convivencia.

Don Manuel estaba de rodillas, su cabeza encañonada por una pistola. Había sido sacado a rastras de su casa hasta la playa de Chipiona, cercana al santuario de la Virgen de Regla. Los pistoleros estaban llenos de odio y de celo fanático. Le hicieron una propuesta: debía convencerlos que creía en Dios o si no los convencía, moriría allí mismo.

Parecía algo grotesco. Don Manuel Giménez Fernández era catedrático de Derecho Canónico, padre de ocho hijos y activo propagandista de la doctrina social cristiana. Su compromiso con sus ideas le habían llevado hasta el Ministerio de Agricultura, en un gobierno republicano de carácter moderado.

Quizás era eso lo que no le perdonaban. Su proclamada fe cristiana le impulsó a buscar remedio a las injusticias del latifundismo. Su propuesta: expropiar pequeñas cantidades de tierra (con su correspondiente indemnización) a algunos grandes propietarios, asegurando así que quienes por siglos no habían tenido nada tuviesen al menos algo (aunque fuera poco). Por eso sólo, algunos le habían llamado "bolchevique". Para quienes creían que Dios era el garante del orden establecido, Don Manuel era de hecho un peligroso ateo.

Pero quizás otra cosa hacía aún más dudosa la fe de Don Manuel para los fanáticos. Era su proclividad a entenderse y colaborar con quienes pensaban distinto que él. Aunque fuera en la búsqueda de la paz, de un remedio para la mecha que se había prendido meses atrás y que acababa de estallar en forma de guerra incivil... Los fanáticos no entendían de estas sutilezas. "Aquel que colabora con quien cree algo distinto que yo, no puede ser que crea en lo mismo que yo creo". Y punto.

No han salido a la luz aún los diarios de Don Manuel Giménez Fernández. No sabemos todavía de qué forma pudo convencer de la autenticidad de su fe a aquella horda de bárbaros; pero los convenció.

"Buscad primero el Reino de Dios y su justicia". Es el consejo de Jesús. Dios desea que luchemos contra las injusticias y que construyamos un mundo de amor y convivencia.

Este fin de semana celebré la bendición del matrimonio de Musta y Pili. Dos personas de mundos muy diferentes pero unidas por el amor. La celebración, el banquete y la fiesta fueron un ejemplo de convivencia, un anticipo del Reino de Dios donde no habrá diferencias entre humanos.

También esta semana una persona que ha empezado a colaborar en nuestro Casal de verano me preguntaba por cuál es el motivo que me impulsa a trabajar entre adolescentes y jóvenes con tanto ahínco. ¿Se trata de una motivación religiosa? "No", le contesté. "Es por cabreo". Cabreo (enfado) ante las injusticias de la vida y de un mundo excluyente. Ese enfado me conduce a Dios, para preguntarle porqué tanta injusticia y también para pedirle ayuda para cambiar el mundo. Pero el desencadenante es mi reacción ante esa injusticia.

El Dios de Don Manuel era un Dios de Justicia y de Convivencia.

Algo de esto debió predicarles en aquella playa, en el aciago verano de 1936, con el dedo del fanático listo para apretar el gatillo.

Le dejaron ir.

Resistiendo al odio

Mañana es 18 de julio, ochenta años desde el inicio de nuestra guerra. Una locura que describió muy bien Julián Besteiro en un testimonio de sinceridad: “No puedo hablar porque no me consentirían decir lo que siento y pienso, a saber: que los españoles nos estamos asesinando de una manera estúpida, por unos motivos todavía más estúpidos y criminales” (El Socialista, 1938)
Una estúpida tragedia en la que la mayoría participó por simples motivos geográficos, reclutados forzosamente, y manipulados por minorías fanatizadas o interesadas egoístamente en una victoria a toda costa:«En los primeros meses del conflicto, unas 120.000 personas se presentaron voluntarias para luchar por la República. Al final de la guerra y tras las levas eran 1.700. 000 hombres. Los nacionales, por su parte, reunieron en el verano de 1936 a unos 100.000 voluntarios. En abril de 1939 eran 1.260.000 hombres». James Matthews, «Soldados a la fuerza. Reclutamiento obligatorio durante la Guerra Civil. 1936-1939» (Alianza Editorial)
Casos ejemplares de resistencia a la manipulación hubo muchos. Un ejemplo de ellos: el político moderado Luis Lucia. El mismo día de inicio de la guerra escribe este telegrama: "Madrid. Ministro Gobernación. Como ex ministro de la República, como jefe de la Derecha Regional Valenciana, como diputado y como español, levanto en esta hora grave mi corazón por encima de todas las diferencias políticas para ponerme al lado de la autoridad que es, frente a la violencia y la rebeldía, la encarnación de la República y la Patria. Luis Lucia."
Al poco, es detenido por sus propios compañeros republicanos y pasa toda la guerra incivil en la cárcel Modelo de Barcelona. Los franquistas al acabar la guerra lo condenan a muerte y sigue en la misma prisión en cadena perpetua. Al salir, poco antes de su muerte por un cáncer terminal, escribió: «Entré en la cárcel por no querer odiar y de la cárcel he salido, después de casi seis años, y pese a todo, sin haber aprendido a odiar».
No hay nada que celebrar en el recuerdo de una guerra, salvo casos como éstos de resistencia al odio.

Un mismo sueño

Tener modelos no nos limita, nos da ideas sobre nuevas oportunidades para crecer.

Cuando empecé con la aventura de levantar un proyecto de circo social en mi ciudad (Reus Circ Social) , tenía un modelo claro: Amazing Grace Circus.

Resultado del esfuerzo y la visión de la parroquia Grace Episcopal Church, el proyecto de Amazing Grace Circus quería usar las artes del circo para motivar a unos niños y jóvenes devastados por la cercanía de los atentados del 11-S en Nueva York. ¡Y vaya si lo consiguió! Todo un ejemplo de cómo se hacen las cosas bien.

Este lunes 27 de junio Amazing Grace Circus inicia su campus de verano... ¡el mismo día que nosotros iniciamos nuestro Casal d'Estiu!

En nuestra modestia, nos mueve un mismo corazón y un mismo sueño: transformar las vidas de los jóvenes y de nuestras comunidades a través del lenguaje del circo, para construir un mundo más justo.

Si tienes la sana costumbre de hacerlo, no olvides orar por todos nosotros :-) ¡Y que la magia del circo impulse tu vida!

http://amazinggracecircus.org/circus-summer-camp-hudson-valley/2016-circus-summer-camp-faqs/

Mercenarios o humanistas

Siempre me ha inquietado la posible deriva mercenaria del liberalismo.

Por muchos años me he movido ideológicamente en la frontera entre cierto socialismo cristiano (al estilo de Mounier) y el liberalismo progresista (como el que representó el radicalismo "a la italiana" de Pannella y Bonino).

En mis encuentros y desencuentros con personas autodenominadas "liberales" no aprecié otra crítica más significativa que la confusión sobre el objeto de su vocación política.

"Libertad, ¿para qué?" preguntó Lenin a D. Fernando de los Ríos. También es oportuna esta pregunta para quienes dicen ser amantes de la libertad...

¿Libertad para vivir nuestra humanidad o para disfrutar de nuestros privilegios?

El mercenario usará su libertad para proteger tras ella o alcanzar por ella sus verdaderos objetivos: lo que considera su "recompensa".

El humanista vivirá la libertad como la mejor forma de realizar su humanidad y deseará para todos los demás seres humanos esa misma posibilidad.

No es una diferencia baladí.

Leo en la prensa que en Catalunya se intenta construir una nueva alternativa política inspirada en un "liberalismo humanista" (http://www.ara.cat/politica/Exdirigents-CDC-Unio-basteixen-catalanista_0_1590440984.html). Me alegra ver al liberalismo adjetivado de esa forma.

Si es así, mi deseo es el mayor de los éxitos.

Pannella: el interés por los demás y el diálogo.

Ha fallecido Marco Pannella, el gran político italiano. Toda una vida luchando por la libertad y la justicia. Parecen palabras vacías, ahora que tantos políticos actuales han degradado hasta el mismo lenguaje. En 1975 le entrevistaron en la radio y explicó su pasión por la política. Vale la pena releer sus palabras para entender porque hay político y políticos, y seguir confiando en el ser humano. 

"Siempre me he dedicado a la política a mi manera, y mi manera ha sido siempre la misma: el interés por los demás, el diálogo. Estudiaba en Roma, un estudiante un poco adelantado porque mi madre con su perfeccionismo había pretendido que me saltase dos años, y un día vi en el quiosco “Risorgimento Liberale”. Lo compré, me interesó. Me pareció que era lo que más amaba, la libre discusión inteligente. Desde ese día, compraba siempre dos copias de “Risorgimento”: una para mí y otra para mis compañeros de escuela, para que la leyesen, la discutiesen, aportasen sus objeciones y expusiesen sus ideas … De esta manera algunos y yo empezamos a frecuentar vía Frattina, en donde se hallaba la sede del Partido Liberal Italiano, y poco a poco nos encaminamos en esa dirección y posteriormente se convirtió en la izquierda liberal.

Eramos jóvenes, los mismos jóvenes que iban a jugar a la pelota o a bailar con las mozas, que teníamos esa que tú llamas vida privada, pero una vida privada que coincidía con la pública. Porque el diálogo, para mí, es algo complejo y completo, no solamente “espiritual”: las caricias también son diálogo, al igual que los besos, los puñetazos y los abrazos, a parte de las ideas hermosas. Mi manifiesto, el manifiesto de los radicales, nos procede de un gran poeta, Rimbaud: “Le raisonnable dérèglement des sens”, la razonable sinrazón de los sentidos. Una frase “anti maudit”. Rimbaud había intuido lo que los cibernéticos han intuido a nivel científico. El drama consistía en la razonabilidad. Para los radicales también es así."

En la foto, Pannella a la derecha con Doménico Modugno en el centro (el autor de Volare, el himno oficioso de los radicales italianos) - 1988

Somos comunidad

No me gustan demasiado las religiones así en abstracto. Creo que el sentimiento religioso debe organizarse de algún modo, pero esto de las religiones crea fronteras y bastante artificales.

Ayer asistí a una mesa redonda sobre cómo las religiones practican la misericordia. La verdad es que el acto estuvo muy bien, personas bienintencionadas con ganas de tender puentes con los otros. Pero seguía flotando algo en el ambiente que no me acababa de convencer, no sé...

Hago muchas actividades con chavales de trasfondo musulmán, incluso tengo verdaderos amigos que son musulmanes. Cuando en ocasiones alguno de ellos me pregunta sobre una práctica religiosa cristiana y empieza la frase así: "Vosotros ¿cómo celebráis tal y tal...?", siempre me hacen daño los oídos. Eso de "vosotros" y "nosotros" no me gusta nada; no me gusta ser "de los otros" para nadie...

Si queremos que de alguna forma avance el diálogo y la colaboración entre personas de religiones diversas, debemos avivar el sentimiento de comunidad amplia.

Todos nosotros formamos parte de una misma comunidad, vecinos de una misma ciudad, y las prácticas religiosas de cada uno deben enriquecer la vida de esa comunidad a través de las obras de misericordia (actos de amor y justicia).

Creo que en esa línea iba el acto de ayer, así que fue un buen comienzo para un largo camino a recorrer.

Francia en marcha

Un nuevo movimiento político se ha puesto en marcha en Francia, en torno a la persona de Emmanuel Macron. Antiguo militante socialista, Macron encarna hoy una propuesta liberal de hondas raíces humanistas. No en vano fue asistente entre 1999 y 2001 de Paul Ricoeur, quizás el máximo exponente del humanismo en el siglo XX.

Para conocer un poco de qué estamos hablando, aquí está el vídeo de ¡En marcha!, el movimiento que acaba de echar a andar.

Un liberalismo que no tuviera como centro al ser humano no sería más que otra ideología al servicio de intereses particulares. No importa si los intereses son de los privilegiados o si son intereses "de clase". Vemos hoy en día cómo el fenómeno de la corrupción no hace distinciones entre quienes desean usar el poder para conservar prebendas o para alcanzarlas.

Quizás por eso Macron se muestra dispuesto también a sumar a su proyecto a personas procedentes de la derecha, porque para él distinciones como "derecha" e "izquierda" ya han quedado obsoletas.

Una sociedad bloqueada a través del control de los instrumentos de poder estatal es una sociedad profundamente injusta. Es necesario poner las energías del ser humano, de la sociedad en su conjunto, en marcha, para dar como diría Ulpiano, "a cada uno lo suyo".

Bon courage, Emmanuel!

Javi: ¡disfruta la fruta!

Van Gogh sabía mucho. Sabía de dónde vienen nuestras principales limitaciones. de nuestros miedos.

Otro hombre que sabía mucho, aunque no por interés humanista sino por amor a los negocios, era Henry Ford. Vino a decir algo muy parecido a la frase de Van Gogh:

"Si crees que puedes, tienes razón. Si crees que no puedes, también tienes razón".

Nuestra mente pone limitaciones que únicamente podemos vencer cuando desoímos la voz del miedo y nos lanzamos a la acción.

Tenemos que amar mucho lo que anhelamos hacer, para que la voz del miedo se ensordezca. 

Solamente unos minutos después, cuando ya estemos con las manos en la masa, es que podremos empezar a reirnos de nuestros miedos y pensar: "¿cómo es posible que creyese tan poco en mis posibilidades?"

P.S: Dedicado a Javi, que el sábado tiene una competición deportiva "nivel Maribel". ¡Disfruta de lo que te gusta hacer y no te preocupes del resultado!

La muerte del Partido Republicano

El 3 de marzo creo que fue el final del Partido Republicano de USA tal y como lo conocemos. Los tres candidatos que están a punto de ser derrotados por el desquiciado Donald Trump reconocieron en un debate televisivo que apoyarían la candidatura de Trump si finalmente se convertía en el candidato del partido. Ni en los años 60 con Goldwater ni en los 80 con Reagan se alcanzaron niveles tan extremos de filofascismo por un candidato, ni de claudicación por una estructura de partido tradicional.

La principal víctima de esta situación no es precisamente la izquierda demócrata. El Partido Demócrata se sitúa en la centralidad ahora, permitiéndose incluso un resurgir del socialismo del medio-oeste en la figura de Bern Sanders (contrafigura de la centrista Hillary Clinton).

La víctima real del auge de Trump es el pensamiento conservador, que se queda huérfano de organización política que lo represente.

Cuando Leo Strauss estableció un puente entre la filosofía greco-romana y el cristianismo, sentó las bases del pensamiento occidental. Su ideal de virtud como el reconocimiento de nuestros deberes con la comunidad, cumpliendo con ellos a través del servicio a los demás, cimentó la base de un pensamiento que se oponía igualmente al relativismo y a los experimentos utópicos. Donald Trump representa justo todo lo contrario.

Trump es relativismo puro: todos los buenos valores se olvidan si está en juego el interés. Trump es utopía (que puede convertirse fácilmente en distopía): soluciones mágicas y expeditivas para todo.

En el verano de 1968 el gran Johnny Cash hizo campaña en favor del republicanoWinthrop Rockefeller para gobernador de Arkansas. Mejores carreteras, mejor educación y una reforma del corrupto sistema de prisiones. Ésos eran los tres ejes de un programa social que hubiese firmado cualquier reformador a la derecha o a la izquierda. El "hombre de negro" se comprometió con un Rockefeller que a la vez estaba comprometido con la sociedad de su tiempo y con el bienestar de todos sus vecinos.

Hoy Johnny Cash creo que añadiría unos versos a su canción "Man in black":

"Voy de negro por la muerte del Partido Republicano / y todo lo bueno que representó en el pasado".

Viaje de vuelta

Tuve que ir el pasado fin de semana a una ciudad andaluza a intentar resolver ciertas dificultades en una de nuestras parroquias. Soy el vicario general de la Iglesia anglicana en España y a veces hay que embarcarse en estos viajes.

Fui a desgana y regresé desganado. Tengo buena resistencia a la adversidad y a la frustración, pero no llevo tan bien enfrentarme a relaciones humanas oxidadas. ¿Pero qué diablos le pasa a la gente, porqué cuesta tanto dar el brazo a torcer, ceder el paso, ponerse en los zapatos de otro? 

Regresé con un profundo sentimiento de inutilidad. No por la gestión que fui a realizar, tampoco me pareció tan trascendente lo que todas aquellas personas estaban debatiendo... Pero encerrado en aquella reunión, leyendo el lenguaje gestual, el tono con el que las cosas eran dichas... Viendo que conforme más me implicaba en la resolución tanto más me iba envileciendo yo mismo al hacerme parte del conflicto... Me dieron ganas de arrojar la toalla. 

Hubiera podido consolarme recordando a grandes hombres como Elías, David, Pablo o el mismo Jesús, quienes dijeron alguna vez aquello de "He trabajado en vano"; pero ya se sabe que mal de muchos...

Podría haberme mostrado cínico y decir que "no amarnos" es lo mááás natural del mundo...

O quizás podría haberme seguido implicando en el problema, trazando estrategias para imponer la mejor solución, argumentando, buscando apoyos... Continuar la brega.

Pero al final lo único que hice fue llevarme mi tristeza a casa. Aceptar el fracaso. Masticar la amargura de ver que el ser humano, por mucho que escuche mil veces la misma Historia, sigue necesitando el perdón cada día. 

No aprendemos, seguimos tropezando y siendo tropiezo para otros, aun usando en nuestro pasaporte palabra tan atrevida como"cristianos".

Manolo Tena, en su genial canción Opiniones de un payaso, resume a las mil maravillas cómo me sentía mientras volvía de regreso a mi ciudad. Viajando con algunas de las personas más buenas e inocentes que conozco, no me era posible desahogarme sin contribuir a oscurecer su visión del mundo. Así que mientras atravesaba media España de regreso a casa iba recordando y haciendo mía la petición de Tena, cantando en un susurro:

"Quisiera volver al mañana de mi fe".